Какая зарплата у муллы

Опубликовано: 07.05.2025

Но, при детальных расспросах, многие наши братья мусульмане кроме как на зарплату имаму других расходов и не предполагают. Хотя, справедливости ради, тут же следует сказать, нашим уважаемым имамам зачастую, вместо зарплаты, приходится думать о совсем других затратах. И им не до зарплаты. Тем более, что и на повседневные-то нужды общины и то не хватает.

Но обо всём по-порядку.

Регистрируем религиозную организацию

Вот и наступил долгожданный день. Община мусульман, до сегодняшнего дня разрозненная, неорганизованная стала единой. Мусульмане деревни, квартала или небольшого городка с великой радостью принимают решение о создании религиозной организации! Ура! Ура.

И с первых же минут радость для некоторых наших собратьев омрачается необходимостью внести свой посильный финансовый вклад для того, чтобы общее решение оформилось документально. Для этого общину надо зарегистрировать в органах юстиции по месту нахождения общины.

Затраты на регистрацию не сильно большие, но без них нам никто организацию не зарегистрирует. А где брать деньги? И время от времени в некоторых общинах появляются предложения. А зачем надо регистрироваться? Можно же и так. А зачем платить? Мы же пришли, собрались, решили. А давайте так жить - без регистрации… Опять государство нас обдирает! И т.д.

Строим мечеть

Большинство мусульман знают, что строительство мечети требует больших затрат. Но о реальных суммах мало кто догадывается. Понятно, что стоимость строительства зависит от многих условий. И не обо всех этих условиях мусульмане имеют представление.

Первое - проект. Прежде всего, сам проект стоит денег. Для некоторых наших собратьев сам этот факт становится неожиданностью. Как за деньги? Зачем платить? Есть ведь в соседней деревне - там строили недавно. У меня родня живёт в городе где есть мечеть - надо там спросить. Вдруг есть готовый проект? И т.д.

Так и множатся похожие друг на друга хибарки с башенками на крыше. Унылые и безвкусные. А мечеть, это Дом Аллаха… В красивую мечеть и зайти приятно.

Или другая крайность. Заказывают эскизный проект, с горем пополам платят за него, от рабочих документов отказываются и начинают лепить что получится.

В некоторых случаях и за эскизный проект не платят… Думаете в такой мечети будет баракят?Проект кое-как сделали, разрешение на строительство получили. А точно получили.

Много раз автору приходилось убеждать братьев, что прежде чем строить, надо получить разрешение на строительство. Недоумение в глазах, возмущение в голосе - зачем?! Мы на своей земле! Это наша деревня. Нам же показали место где строить и достаточно этого. Мы здесь родились… И строят. Без разрешения. Думаете в такой мечети будет баракят?

Гораздо позднее возникают проблемы. Вплоть до того, что общину обязывают за свой счёт сносить незаконное здание. И начинается… Дом Аллаха, не позволим, беспредел властей, ислам запрещают, мусульман обижают…

Мечеть построили

Хорошо ли, плохо ли - мечеть построили. Пригласили почётных гостей, имам региона, ещё лучше - Сам Верховный Муфтий, прочитали Коран, провели намаз, покушали плов. Приглашённые официальные лица из района поздравили, сказали много красивых слов. Кстати, всё это великолепие тоже денег стоит. Где брать? Свои жалко, а чужие не дают.

Открытие мечети состоялось. Хвала Аллаху Господу миров. Летом ещё как-то сносно, но зимой приходится думать чем отопить, как за тепло заплатить - негоже в холоде намаз читать. И за воду - братьям и сёстрам тахарат освежить. И за…

Много ещё за что. Мечеть требует ухода и периодического ремонта. Бухгалтерский учёт бесплатно вряд ли будут делать. Раз-два соседка имама, бухгалтер в небольшом ООО, сделает “ради Аллаха”. А дальше? Шариат требует за любую работу платить пока у работника не высох пот. Где брать деньги?

Содержание мечети, коммунальные услуги, бухгалтерский учёт, вода, электричество, благотворительная помощь нуждающимся, ежегодные поездки в Булгар, проведение ифтаров, мусульманских праздников, и, наконец, зарплата имаму… Желательно достойная…Всё это требует финансовых вложений. Где брать?

Обо всём этом и о многом другом мы поговорим на нашем канале “Ислам и мусульмане”. Наш слоган - “Ислам вне мечетей, молельных домов и ковриков”. Вопросы повседневной жизни нашей уммы…

За недостойное поведение, рассуждения с умным видом в вопросах в которых разбираются только учёные, оскорбления и тому подобное - вечный бан. Будьте скромнее. Аллах любит скромных.

Подписывайтесь, присоединяйтесь, задавайте вопросы, предлагайте решения, делитесь положительным опытом. И любите друг друга ради Аллаха, Свят Он и Велик.

Заработки имамов Башкирии: миллионеры из ЦДУМ, акционеры коммунальных сетей и владельцы саун
Фото: Тимур Рахматуллин

Аналитическая служба «Реального времени» продолжает изучать трудовую биографию башкирских имамов и их заработки. На днях на страницах нашей интернет-газеты вышло исследование о дополнительных источниках доходов верхушки двух муфтиятов — ЦДУМ России и ДУМ Республики Башкортостан. Во второй части мы расскажем, на чем строят бизнес уже руководители мусульманских приходов. Среди таких мулл обнаружились состоятельные хазраты, зарабатывающие миллионы.

И швец, и жнец, и на дуде игрец

«Реальное время» продолжает рассказывать о тех имамах Башкортостана, которые помимо религиозной работы ведут собственный бизнес. Во избежание различных разговоров отметим, что коммерческая деятельность в исламе позволительна и поощряема (то есть является сунной), если она не связана с запрещенными шариатом вещами (производство и продажа алкоголя, свиноводство, прибыль с работы банков, игорных заведений, лотерей и др.).

При этом в республике, как мы писали ранее, муллы не получают зарплату от руководства из Уфы. Поэтому в регионе есть немало хазратов, работающих предпринимателями, фермерами, школьными учителями и даже чиновниками. Они на свои средства строят мечети, поддерживают их функционирование и даже находят средства на зарплаты другим священнослужителям.

Напомним, в Башкирии насчитывается порядка 1 400 мусульманских приходов. Аналитическая служба «Реального времени» обнаружила примерно столько же имамов. И практически каждый десятый хазрат ведет какой-либо бизнес. Причем диапазон их деятельности широк. Более половины из них работают в сельском хозяйстве: различные отрасли растениеводства и животноводства, а также пчеловодство. Достаточно много торговцев продуктами питания, бумагой, книгами, машинами и оборудованием, одеждой, бытовыми изделиями.

Есть и те, кто занимается арендой и лизингом автомобилей, вложениями в ценные бумаги, строительством, управлением финансово-промышленными группами, ресторанами и доставкой еды, грузоперевозками, добычей камня, издательской деятельностью, спортивными клубами, обработкой черных металлов, изготовлением медицинских инструментов. Отдельные имамы оказывают услуги парикмахера, юриста, стоматолога, а также в области, образования, финансов, ухода за детьми, судебной экспертизы, управления недвижимостью и т. д. О них и пойдет речь.

Миллионеры из «епархии» Таджуддина

Начнем с имамов, которые «приписаны» к Центральному духовному управлению мусульман России, возглавляемому верховным муфтием Талгатом Таджуддином. Самым зажиточным муллой, пожалуй, можно назвать имам-хатыба махалли №2544 д. Сакатово Бакалинского района Илдара Зайдуллина. Гендиректор и владелец уфимского ООО «Фотонур» на вложениях в ценные бумаги сделал выручку для своей компании за прошлый год в размере 336,2 млн рублей.

Второй миллионер является земляком Зайдуллина — из Бакалинского района. Имам-хатыб с. Тактагулово Флюс Шайхлисламов руководит уфимской «Биосферой» (деятельность заказчика-застройщика, генерального подрядчика). Компания в прошлом году показала выручку в 315,3 млн рублей. Также в число имамов-строителей входит председатель совета махалли «Дания» №2237 Уфы Фарит Гатауллин, возглавляющий ООО «Максат» (выручка — 9,1 млрд рублей).

Руководитель махалли «Мукарама» с. Учалы (Учалинский район) Муллахмет Кагарманов торгует мясом. За прошлый год его ООО «Нур» заработало 16 млн рублей. Имам прихода «Фатиха» №2556 д. Сахаево Кармаскалинского района Руслан Мухаметшин реализует медицинские изделия. Его ООО «Идиллия» показало доход в 13,4 млн рублей.


Муллахмет Кагарманов торгует мясом. За прошлый год его ООО «Нур» заработало 16 млн рублей. Фото vk.com

Неплохо дела идут у имам-хатыба села Дуслык Туймазинского района Руслана Бурангулова, владеющего компанией «Армитек-стан» (оптовая торговля прочими машинами и оборудованием) с годовой выручкой в 9,6 млн рублей. Чуть скромней живет имам махалли №2188 с. Актюба Кармаскалинского района Анвар Гайсин. В его собственности находятся 12% ООО «Лучезар» с годовой выручкой в 5,5 млн рублей.

Есть среди хазратов и неплохие сельхозпроизводители. Имам-хатыб махалли с. Тайняшево Чекмагушевского района Флур Якупов является совладельцем колхоза «Герой» (0,44%) с годовым «урожаем» в 290,6 млн рублей. Глава прихода с. Исмаилово Дюртюлинского района Ильдар Миннемухаметов имеет 2% ООО «Племзавод Валиева» (разведение молочного КРС, производство сыра и молока). Предприятие получило в прошлом году 136,8 млн рублей. В ряд крупных сельхозпроизводителей добавим и имам-хатыба с. Большекызылбаево Мечетлинского района Альфита Аюпова, которому принадлежат 24% ООО «Кызылбай» (выращивание однолетних культур) с выручкой в 20,7 млн рублей.

Межконфессиональные дивиденды теплосетей

Отдельного внимания достойны три имам-хатыба Мелеузовского района: Эдуард Байчурин (махалля «Ассухба» №2568 д. Верхнеюлдашево, здесь 23 июля заложили фундамент под будущую мечеть), Марат Ишбаев (махалля «Фатиха» №2567 д. Сергеевка) и Гайнулла Яппаров (ММРО д. Аптраково). Что их объединяет, кроме того, что все они зарегистрировали свои приходы в ЦДУМ России?


Эдуард Байчурин (на фото), Марат Ишбаев и Гайнулла Яппаров являются совладельцами АО «Мелеузовские тепловые сети». Фото ok.ru

Эти три хазрата являются совладельцами АО «Мелеузовские тепловые сети». Каждому из них принадлежит по 0,13% компании. В прошлом году выручка теплосетей составила 424 млн рублей. Любопытство вызывает факт, что эти трое — не единственные акционеры-священнослужители.

Такую же долю в «Мелеузовских тепловых сетях» (0,13%) имеет и Евгений Мухин. Он работает настоятелем в храме в честь иконы Пресвятой Богородицы «Спорительница хлебов» хутора Хлебодаровка Кугарчинского района. Второе место службы иерея — храм Воскресения Словущего в п. Воскресенское Мелеузовского района. Оба прихода отца Евгения относятся к Салаватской епархии Башкортостанской митрополии РПЦ (МП).

Как объяснил «Реальному времени» Эдуард Байчурин, поскольку предприятие по форме собственности является АО, часть акций распределили между работниками, среди которых оказались и четыре религиозных деятеля. Например, отец Евгений был начальником участка в компании.

— Я тружусь в теплосетях оператором котельной. Она отапливает, в частности, среднюю школу в деревне Верхнеюлдашево. И основная работа здесь у меня начнется в отопительный сезон, — рассказал Эдуард хазрат.


Такую же долю в «Мелеузовских тепловых сетях» имеет и Евгений Мухин. Он работает настоятелем храме в честь иконы Пресвятой Богородицы «Спорительница хлебов» хутора Хлебодаровка Кугарчинского района. Фото eparhia-salavat.ru

Имамы ДУМ РБ: рестораторы, торговцы и сельхозпроизводители

Чуть скромней живут муллы из Духовного управления мусульман Республики Башкортостан (возглавляет врио председателя-муфтия Айнур Биргалин). Хотя и среди них хватает довольно состоятельных.

Так, имам-хатыб ММРО д. Шарипкулово Кармаскалинского района Амир Хамитов является совладельцем СПоК «Кармаскалинское молоко» с годовой выручкой в 44,3 млн рублей. Главная гордость предприятия — знаменитая на всю республику и за ее пределами Карламанская сгущенка. Популярность продукта сыграла злую шутку с потребкооперативом: несколько лет назад на прилавках магазинов Башкирии появилось сгущенное молоко с одноименным названием и аналогичной этикеткой, но производимое в Омске. Сибиряки, как выяснилось, никакого отношения к кармаскалинской компании не имеют, что не помешало им выпускать продукт «Карламанское молоко» и для убедительности сделать надписи на башкирском. Ценители сгущенки практически сразу же заметили подставу и забили тревогу. В итоге в прошлом году омский торговый дом «Карламан» признали виновным в нарушении авторских прав.


Амир Хамитов является совладельцем СПоК «Кармаскалинское молоко» с годовой выручкой в 44,3 млн рублей. Фото karlamanmkk.ru

Имам-хатыб общины «Миннекай» с. Теперишево Чишминского района Рафик Зиянгиров ведет в Уфе бизнес по торговле автодеталями. Выручка его ООО «Дастан» составляет 24,9 млн рублей. Председатель ММРО с. Зилаир Фиркат Шакиров обладает долей в ПК «Зилаир» (2,27%). Компания занимается продовольственной торговлей. За прошлый год фирма выручила 50,8 млн рублей.

Директор уфимского Исламского колледжа им. М. Султановой Ильдар Малахов, кроме обучения шакирдов, занимается и общепитом. В прошлом году ООО «Рахат», в котором он имел актив в 49%, выручило 14,4 млн рублей. Также за ним числится половина компании «Халяль плюс», «прописанной» в п. Нагаево Уфы (данных по выручке нет).

Порядка 3 млн рублей составляет выручка ООО «Диля», сферой деятельности которого значится выращивание зерновых культур. Компанией владеет имам-хатыб д. Сосновка Баймакского района Ильдар Губайдуллин.

В список бизнесменов попал еще один авторитетный мусульманский деятель из Уфы. Имам-хатыб мечети «Ихлас» Мухамет Галлямов — влиятельный функционер ДУМ РБ — владеет физкультурно-оздоровительным комплексом «Адонис» на улице Первомайской (микрорайон Черниковка). Причем в спортивном центре, кроме тренажерного зала, площадок для мини-футбола, волейбола и баскетбола, имеются и бани-сауны.


Имам-хатыб мечети «Ихлас» Мухамет Галлямов — влиятельный функционер ДУМ РБ — владеет физкультурно-оздоровительным комплексом «Адонис» на улице Первомайской. Фото ihlasufa.ru

Особняком стоят два зауральских священнослужителя, работающие в приходах, подведомственных Айнуру Биргалину. Эти муллы не ведут какой-либо бизнес (во всяком случае, таких данных нет), но упомянуть их все же стоит. Так, глава ММРО д. Бурзян-Елга Баймакского района Мансур Валишин одновременно занимает пост председателя Ишбердинского сельсовета. А имам-хатыб с. Туяляс в Сибае Ислам Исламбаев является председателем территориального общественного самоуправления в родном населенном пункте.

В следующей части «Реальное время» уделит внимание тем имамам, которые некогда были весьма успешными предпринимателями, владели долями в солидных компаниях или рулили сельскими поселениями в качестве глав, но впоследствии оставили бизнес и госслужбу, посвятив свою жизнь служению Аллаху.


Главный казый Татарстана Джалиль хазрат Фазлыев обрисовал всю сложившуюся ситуацию – он считает, что сейчас практически никому нет дела до трудностей, которые испытывают сельские мечети и руководители местных общин.

«Наши деревни нуждаются в образованных, подготовленных имамах. Конечно, деревня есть деревня – всегда не хватает специалистов. И агрономов, и учителей, и ветеринаров. Но специалисты сельского хозяйства получают от государства финансовую поддержку. Они получают доплату, могут получить ипотеку без очереди, получить деньги на строительство дома. Например, захотел молодой врач ехать работать в село – ему дают миллион рублей подъемных. И даже такие меры не позволяют покрыть дефицит молодых кадров.

А что имам? Он не только не получает помощи, имам еще сам должен делать ремонт мечети, оплачивать коммунальные услуги. И налоги из своего кармана платить. Ни копейки зарплаты ему не положено. И после этого нас еще спрашивают, почему в мечетях нет имамов. Лучше бы спросили, как им удается работать в таких условиях. “Как твои дела, хазрат, как поживаешь?” Но ведь никто не спрашивает!

Как-то выступал общественный и политический деятель Разил Валеев, запомнились его слова. “Сейчас культуре выделяется денег не больше, чем на прокорм козе. Что с культуры требовать?” Я с ним пообщался после мероприятия. Сказал: ‘Разил Исмагилович, нам даже столько не выделяется”. Тогда чего же от нас требуют?

В той же сфере культуры сейчас странные дела творятся. Только представьте – работникам сельских домов культуры предлагают самим обеспечивать себя и клуб, зарабатывать концертами! Думаете, кто-то захочет работать в таких условиях? Да никто не придет туда работать! Поэтому надо ценить труд имамов, замечать их заслуги», – считает Джалиль хазрат Фазлыев.

Главный казый республики уверен, что проблемы сельских мечетей мало кого волнуют и от тех, кто не знаком с этой сферой, ждать помощи бесполезно.

«Как-то один очень недовольный мужчина выпалил: “Муллы все на нас наживаются, разбогатели уже все”. Я тоже ему ответил: “У нас вот столько-то мечетей пустуют, нет имамов. Так что быстро отучи сына в медресе и отправляй работать в мечеть, он тоже быстренько разбогатеет”. Не работающие в этой сфере люди нашего положения не понимают, поэтому ожидать от них помощи бесполезно», – отметил Джалиль хазрат.

В Татарстане сегодня зарегистрированы 1,5 тысячи мусульманских храмов. И примерно в шести десятках из них сейчас нет имамов. Такие данные привел заместитель муфтия по работе с мухтасибатами Мансур хазрат Джалалетдинов.

«Все упирается в деньги. Молодежи надо создать условия. Выход из ситуации должен быть! Старшие хазраты должны готовить себе замену из молодых», – говорит Мансур хазрат.

«Бывает и так – останавливаются путники почитать намаз в деревне, а мечеть закрыта. Не надо говорить, что люди не ходят в мечеть. Мечети всегда должны быть открыты. Мы сами недавно попали в такую же ситуацию – по дороге из Балтасей в Казань муфтий Камиль хазрат Самигуллин, я, еще несколько хазратов решили остановиться на вечерний намаз в селе Урняк. Дверь мечети на замке. Пришлось чапаны постелить на землю и совершить намаз на улице. Очень печальное явление, нельзя ведь так делать!» – сказал Мансур хазрат Джалалетдинов.

По данным, приведенным заместителем муфтия РТ по образованию Рафиком Мухаметшиным, сегодня в исламских учебных заведениях Татарстана обучаются около трех тысяч студентов. В то же время более 15 процентов наших имамов уже перешагнули 80-летний рубеж.

Мансур хазрат затронул и другую проблему – у большинства деревенских имамов нет религиозного образования.

«На данный момент примерно у 700 имамов нет религиозного образования. Но они учатся – кто на вечерних курсах, кто заочно», – сказал Мансур хазрат.

Джалиль хазрат Фазлыев пояснил ситуацию на конкретных примерах.

«Пять лет назад нам прислали трех молодых имамов, чтобы работали в селах нашего района. Мы их обеспечили жильем, назначили по 15 тысяч рублей зарплаты. Но через два года они все равно сбежали из деревни. Почему? Молодой имам приходит в мечеть и не знает, что же ему делать. Люди по старой привычке на религиозные мероприятия у себя дома зовут старшего муллу. Посидит молодой мулла в мечети, и ему уже хочется сбежать оттуда.

И другой случай. Назначили молодого имама, дали ему часы уроков в школе. У нас есть колхозы, они выделили деньги. И этот парень через шесть месяцев тоже уехал. Сказал, что лучше устроится охранником в городскую мечеть, но имамом в деревню не поедет. А ведь создали все условия. Значит, даже охраннику в городе лучше, чем имаму в селе. Выводы делайте сами», – добавил Джалиль Фазлыев.

Правда, не во всех районах Татарстана проблема стоит настолько остро. По словам главного казыя, в Кукморском, Балтасинском, Арском районах молодые имамы в мечетях не редкость.

«Деревенскому жителю образованный мулла и не нужен»

Житель деревни не нуждается в образованном имаме. Он живет с мыслью, что мулла нужен только после смерти человека. Так считает проректор медресе «Мухаммадия» Зульфат хазрат Габдуллин.

«На обучение в медресе приезжают не только из Татарстана, но и других регионов России – Башкортостан, Челябинск, Свердловск, Мордовия, Саратов. Мы, согласно поставленным перед нами задачам, повышаем знания имамов. В то же время готовим молодых имамов. Считаю, что все это делается правильно. До сих пор существует предвзятое отношение к медресе, мол, там ничему не учат, как в стихотворении Тукая (Тукай в стихотворении “Мэдрэсэдэн чыккан шэкертлэр ни дилэр” (1907) писал «долго были в медресе, но так и не поняли ничего». – Ред.). Нам нужно объяснять людям, что это не соответствуют действительности. В медресе знания есть, и эти знания на высоком уровне.

Как-то у нас побывал ныне уже покойный Туфан абый Миннуллин (известный татарский драматург. – Ред.). После этого он создал свое произведение «Мулла». Помню, как он говорил: «Я всегда боялся заходить в медресе». Но ознакомился с деятельностью нашего учреждения – мнение его изменилось, он ушел очень удивленный. Поэтому надо больше встречаться с писателями, учеными и показывать им атмосферу в наших учебных заведениях. Медресе времён Тукая сейчас уже нет. Наши шакирды адаптированы к современному миру и хорошо понимают основы религии. Что радует, сейчас получение религиозного образования проводится на профессиональном уровне. Но работать молодежь уходит туда, где предлагают лучшие условия. Выпускники наших медресе могут служить и в государственных учреждениях. Например, в Государственном архиве Татарстана. Большинство документов написаны на старотатарском языке. Зарплата хорошая, но и там никто не хочет работать. Желающему работа всегда есть. Есть имамы, которым хотелось бы поехать в деревню, но там никто их особо не ждет. По правде говоря, сегодня деревенскому жителю имам не нужен. Он что есть, что его нет. Всегда найдется кто-нибудь с минимальными знаниями – что-то умеет читать, какие-то обряды проводить, этого и достаточно», – поделился своим мнением проректор медресе «Мухаммадия» Зульфат хазрат Габдуллин.

По словам Джалиля хазрата Фазлыева, у него свои критерии отбора имама. Где он учился, какое медресе окончил – это играет отнюдь не первостепенную роль. Опыт может прийти с годами работы. Важнее – человеческие качества, характер, нрав будущего руководителя общины. И еще: имам должен быть уважаемым в деревне человеком.

«Меня как-то спросили, как я назначаю имама. “Еду в деревню, прошу показать мне самую лучшую в плане нравственности и воспитания семью, образованную, честную. Выбираю человека из этой семьи и назначаю имамом”, – ответил я. Говорит: “Как так, без образования?” Тут меня неправильно понимают. Я не хочу, чтобы муллы оставались безграмотными. Но образование можно получить и со временем, а вот характер не изменишь. Будь он трижды образованным, но если нет в нем этих человеческих качеств, знания, возможно, никогда не помогут ему их приобрести», – сказал Джалиль хазрат.

Камаловский театр подрывает авторитет мулл?

Директора набережночелнинского медресе “Ак мечеть” Рустама хазрата Шайхевалеева очень волнует проблема негативного отношения к самому образу мусульманского священнослужителя. Он считает, что некоторые произведения татарских авторов способствуют понижению авторитета имамов в обществе.

«Возьмем только культуру. Театр Камала каждый год открывает сезон спектаклем “Голубая шаль”. Там ведь смеются над имамами, дискредитируют мусульманского священнослужителя! С этого все и начинается. Надо в корне менять отношение к имамам и делать это в государственном масштабе. Задача имама – воспитывать жителей деревни, наставлять, давать знания по основам ислама, тем самым спасти их от влияния времени. Но нам надо действовать вместе, только так мы сможем решить проблему. Если всю работу переложим только на плечи деревенских имамов, так и будем стоять на месте. На заседании данного круглого стола все имамы – старше шестидесяти. Что будет после нас, на кого оставим мечети? Если мнение и политика государства в отношении нас не изменятся – все пропадет», – говорит Рустам хазрат.

В ответ на это Джалиль хазрат Фазлыев вспомнил анекдот.

«В школе старшеклассник побил мальчика помладше. Тот вечером обратился к Аллаху: “Ты же всех защищаешь, оберегаешь, почему меня тоже не защитил от того старшеклассника?” Аллах ответил: “Мне ведь нельзя заходить в школу”.

То же и в детских садах. Нам говорят: “Не пугайте малышей преисподней”. Значит, религиозным деятелям нельзя ни в детские сады, ни в школы. А случись в школе суицид, зовут муллу: “Нас не слушаются, попробуй ты объясни”. Некоторые даже пытаются вину за это на нас переложить, якобы где же ты до этого, хазрат, был? К сожалению, 90 процентов нашего общества – это поколение, выросшее без религии, на этих “Голубых шалях”», – посетовал Джалиль хазрат.

«Журналисты видят только "выпавший зуб"»

Изрядно досталось на круглом столе и журналистам.

«Часто приходится конфликтовать с журналистами. В одном СМИ написали: “Имам прочитал никах, за это взял значительную сумму”. На это люди уже поспешили написать комментарии: “Зачем на никах позвали муллу?” Это меня удивляет. Те же молодожены на праздник никаха приглашают артистов, певцов и за пару песен готовы заплатить им хорошие деньги. Но никто и не думает писать, что эти певцы взяли значительную сумму».

Вот журналисты готовят статьи и передачи. Им ведь редактор не говорит: “Я тебе в этом месяце гонорар платить не буду, работай ради довольства Аллаха и прокорми себя сам”. Есть у нас и хазраты, которые соглашаются на любые условия и добросовестно выполняют свои обязанности. Если кто-то таким хазратам дает садака – тут же в СМИ поднимается шум. Вот это меня злит. Наши хазраты делают очень много хорошего, но журналисты упоминают лишь сотую долю этих хороших дел.

Как-то дед пришел в гости к внуку. Сидели-разговаривали, и тут он улыбнулся. А во рту не хватает одного зуба. “Бабай, у тебя ведь нет одного зуба”, – сказал внук. “Сынок, почему же ты не видишь оставшийся у меня 31 зуб?” – спросил дед. С журналистами то же самое. Они ведь видят не сто хороших дел, а один недостаток. И тут все начинают писать что попало. Про имамов, которые хорошо работают даже в сегодняшних непростых условиях, пишут в газетах с плохой стороны, дискредитируют их», – сказал главный казый Татарстана Джалиль хазрат Фазлыев.

Главный казый также заявил, что работа у деревенских имамов тяжелая. По его словам, стоит имаму пропустить утренний намаз, то народ его поймет неправильно. Казый также напомнил, что в летнее время деревенским муллам приходится открывать мечеть полтретьего утра и уходить оттуда лишь поздно вечером, после одиннадцати.

«Если городской имам не прочитает утренний намаз, никто и не узнает. Если вот я не приду на утренний намаз, будет шуметь вся деревня: “Джалиль хазрат не пришел на утренний намаз”. Мы пытаемся наставлять людей, а нам говорят: “Не учи меня тут, вон на себя посмотри. Огород не прополот, жена нерасторопная, вымя корове с утра не помыла”. Городским имамам с этой стороны легко, они общаются только с теми, кто пришел в мечеть. А у деревенских имамов вся жизнь перед глазами людей. Односельчане знают весь его род, и детей. Поэтому начнешь подолгу наставлять, советы давать, тут же прямо указывают на твою собственную жизнь. В городе такой проблемы нет. Городские в село не бегут, деревенские в город едут. Значит, в городе дела пока не так плохи», – полагает Джалиль хазрат.

«Надо создать систему вакуфа»

С этой мыслью не согласился заместитель муфтия Татарстана по работе с мухтасибатами Мансур хазрат Джалалетдинов.

«Имамов на деревенских и городских делить не надо. Не хватало еще поссориться из-за этого. Проблемы есть, сложно и тем и другим. Можно сидеть и жаловаться, но надо искать решение проблемы. Если отношение государства к нам не изменится, будет тяжело. Надо официально ввести вакуф (в мусульманском праве имущество, переданное на религиозные или благотворительные цели. – Ред.), тогда спокойно можно работать. Вакуф – это единый фонд. Например, возьмем Турцию. Там есть вакуфы муфтия, частных лиц, отдельных организаций. С их помощью содержат мечети, медресе. У нас в Татарстане актуальным остается вопрос оплаты газа для мечетей. Люди не платят, и у муллы денег на это нет. Если бы был вакуф, с этого фонда можно было бы и коммунальные выплаты отдавать, и зарплату имамам платить. Также при помощи вакуфа можно обучать шакирдов в медресе», – считает Мансур хазрат Джалалетдинов.

Мухтасиб Ютазинского района Марат хазрат Марданшин считает, что мечетям должны помогать руководство сел и районов. Положительного результата можно достичь только если в селе мулла и власти будут сотрудничать и вместе работать.

«Часто слышим “Имамы – они лентяи”. Но никто не хочет понять, сколько работы мы одновременно выполняем. Пять раз в день совершаем намаз в мечети, у имамов выходных нет», – пояснил Марат хазрат.

«Было бы хорошо назначать имамам зарплату, ведь семью надо содержать»

Ильнур хазрат Кашапов – молодой имам в селе Псяк (Пычак) Кукморского района РТ. Выступая на круглом столе, он отметил, что хазрату в селе самому приходится решать все проблемы. Он считает, что назначение заработной платы имаму было бы хорошим решением.

«Я не захотел уезжать в город, всегда село было мне ближе. Наше село находится недалеко от Кукмора, в очень красивой местности. До назначения имамом приходилось ездить на работу в райцентр. В 2014 году скончался имам деревенской мечети. Он был родным братом моего отца. Обязанности хазрата он выполнял с 1941 года. После похорон Радиф хазрат спросил у жителей села: “Кого хотели бы видеть имамом?” Тогда я еще и в медресе не учился, но тянулся к религии. Односельчане единогласно выбрали меня. Я даже порядка совершения намаза не знал, поэтому поступил в медресе в Кукморе. Там научился, потом постепенно освоился. Тогда мечеть в деревне была старая, позже вместе с жителями села построили новую мечеть. В 2015 году она открыла свои двери. Аксакал нашей деревни Гумер абый оказал спонсорскую помощь. Ему было 80 лет. Ушел из жизни вот только недавно, пусть душа его будет в раю. Новую мечеть назвали “Гумер”, я сейчас в ней имам. Наша деревня небольшая, 42 хозяйства. На пятничный намаз собирается 17–20 человек, а так, регулярно ходят лишь 3–4 человека. Когда работаешь имамом в деревне, все проблемы приходится решать самому. В деревне жизнь и быт хазрата – как на ладони, есть такие неудобства. Ты всегда должен быть примерным, всегда быть единым с жителями села.

Собранные пожертвования направляем на оплату коммунальных услуг мечети. Было бы хорошо, если бы имамам платили зарплату, потому что надо содержать семью. В прошлом году ушел с работы, сейчас у меня есть небольшое фермерское хозяйство. Занимаюсь овощеводством, сделал теплицы. Держим скот», – рассказал молодой имам.

«Имамом надо избирать человека из местных»

Мухтасиб Лениногорского района Исмагил хазрат Сунгатуллин отметил, что для обеспечения деревень имамами в первую очередь надо обучать людей из числа местных жителей:

«Есть вопрос жилья, денег, обеспечения. Вы думаете, Всевышний Аллах этих проблем не знал? В Коране сказано: “Если бы дети Адама боялись меня, мы бы им открыли двери благоденствия на Земле и Небесах”. Поэтому пусть наши дела и поступки будут благодатными, успешными. Татарские деревни – это колыбель нашей нации. Очень многие наши руководители, бизнесмены родились в сельской местности. Нашего Пророка Мухаммада его дедушка для получения знаний отправляет в деревню. Почему? В деревне сохранились язык, традиции, прекрасные обычаи. Что касается обеспечения мечетей, надо обращаться к бизнесменам – выходцам из этих деревень. Районный мухтасибат должен выйти с обращением к ним. Мансур хазрат сказал о системе вакуфа. Безусловно, если бы работала эта система, могли бы решиться многие проблемы. В нашем районе 95 процентов имамов в преклонном возрасте, заменить их некем. Я пытался привезти молодых имамов в село. Они спрашивают: “Где я буду жить, что буду есть? Сколько будешь платить мне зарплату?” Поэтому имамом надо избирать человека из местных жителей. Не будем витать в облаках, а попробуем поработать по этой системе. Имаму со стороны я и зарплату платил, и дом предоставил. Он уехал из деревни, устроился на Высокой Горе. Сказал: “Хазрат, не хочу оставаться тут в деревне. Я буду работать в городе”».


Куда идти работать тем, кто только сейчас получил религиозное образование? Расул Тавдиряков решил разобраться в ситуации с трудоустройством молодых имамов. Расследование "Братьев по разуму"!

Старая гвардия

Минувшим летом мне повезло побывать на Кавказе. Меня многое впечатлило. Как вы знаете, не все в хорошем смысле. Но главное - это люди, которые, конечно, основное богатство этих мест. Например, молодые выпускники ведущих исламских вузов. По идее, для них должен действовать социальный лифт. Но тот, по выражению одного моего знакомого, уехал на цокольный этаж. Я стал выяснять. И оказалось, проблема имеет общероссийский характер…

Хочу начать с небольшой справки. Возраст многих глав духовных управлений мусульман, в том числе крупнейших, – за 60. Не подумайте, ничего плохого ни об одном из них я сказать не хочу. Но хочу напомнить, как тот же бессменный руководитель ЦДУМ Талгат Таджутдин, который недавно разменял 8 десяток, а муфтием стал еще при Брежневе, не раз заявлял, что передает бразды правления в руки молодых. Даже предлагал возглавить «российский Ислам» татарстанскому муфтию Камилю Самигуллину. Бывший муфтий Ингушетии Иса Хамхоев тоже обещал отойти от руля. Но мои инсайдеры сообщают, что он по-прежнему там, теперь неформально… В общем, если где-то и уходят не попрощавшись, то у нас прощаются и не уходят.

Сегодня только в казанском Российском исламском институте обучается свыше 600 студентов. Представьте, сколько ребят получают религиозное образование по всей стране. А за рубежом? Недостатка кадров нет - это точно. Да и сами кадры мечтают применить свои знания на практике. Они долго учились. И это не образование юриста или экономиста. Помимо сугубо богословских знаний эти люди овладевали и основами психологии - ведь им работать с душами людей.

И конечно, они хотят найти место в мечетях, муфтиятах, расти в хорошем смысле по карьерной лестнице. Хотят! Но часто не могут - не пускает «старая гвардия», опасающаяся не выдержать конкуренции на фоне более компетентных и активных. Те же, кто вопреки этой системе, находят работу, «наверху» тоже особо не нужны. Они довольствуются второстепенными ролями, оставаясь, что называется, на подхвате. Единственный россиянин - доктор шариата и тот не нашел себе применения на родине. Специалист высочайшего уровня работает за границей, помогая развиваться не нам, а тамошним мусульманам. Стоит ли еще говорить, почему у многих обычных прихожан мечетей нет доверия к “чиновникам от ислама”. Смотря на всю эту ситуацию, на образ жизни «священнослужителей» в кавычках, люди не воспринимают их проповеди о духовном развитии.

Не хотят идти "в народ"

В 21 веке молодежь не верит “взрослым” тучным дядям в халатах поверх дорогих пиджаков и авто с мигалками, несмотря на их регалии и напыщенные выступления в кампании региональных боссов. Читая хутбу, имам должен понимать, чем живет сегодняшняя мусульманская молодежь, какие у нее проблемы, в чем она нуждается. Надо говорить с прихожанами на их языке. Место на минбаре должен занимать активный человек, имеющий соответствующие знания.

Тут мне вспоминается, как ни странно, православный дьякон Андрей Кураев. Он как-то говорил, что для многих православных священников самым лучшим временем было – внимание! вы не поверите – эпоха позднего государственного атеизма. Церковь тогда уже не громили, священники выполняли «требы» в церквях для нескольких бабушек - вести реальную миссионерскую деятельностью, нести религию в массы, по-настоящему работать духовно с людьми, не то, что не требовалось, а прямо запрещалось. Это положение дел для многих стало привычным и удобным. Такое впечатление, что и наши некоторые муллы мечтаю как-то отделаться от назойливой молодежи, говорящей о каких-то вызовах современности и необходимости идти в народ. Конечно, проще, а порой и доходнее, одеть халат и чалму, проводить пару несложных обрядов на меджлисах и изображать духовность, чем каждый день преодолевать себя, общество, чиновников, и трудиться во имя развития ислама и нашей уммы. Один имам прям так и хвалил свою работу: "Слава Аллаху, все очень хорошо – намаз читаю, а мне за это еще и деньги платят!"

То, что для выпускников исламских вузов нет особого будущего в плане реализации, имеет и еще один крайне негативный эффект. Это страшно бьет по престижу религиозного образования. Видя все, перспективные ребята идут в светские вузы (хотя может быть и хотели бы стать имамами). В результате в исламские учебные заведения попадают случайные люди, которые больше никуда не смогли поступить, главная их цель – откосить от армии. Это бьет по качеству и институту имамов вообще, а значит и даваата и жизни мусульманских общин в целом. Мы теряем качественных религиозных деятелей, хатыбов, управляющих. В систему попадают проходимцы и подхалимы, которые также и по тем же причинам, как и их старшие наставники, заинтересованы в недопущении и маргинализации молодых грамотных специалистов.

Опыт западных стран

Я часто обращаюсь к зарубежному опыту. Сделаю так и в этот раз. Вот что меня удивило. В США есть вуз, который среди прочих программ предлагает пройти глубокий курс подготовки имамов - за счет благотворительного фонда. Внимание: с последующим трудоустройством. Все мы знаем, что в Америке развита система профильного образования - узких специалистов готовят для определенной отрасли, чтобы они почти гарантированно нашли работу. И имамы - не исключение. Еще один пример.

А вот исследовательское агентство “Волт” составило целую таблицу того, как обстоят карьерные вопросы в мусульманской среде. Профессиональная лестница выглядит так: волонтер в мечети - помощник имама - имам. Особо отмечено, что для успешного трудоустройства требуется лицензия или диплом. Минимальный уровень образования - бакалавр. Средний заработок - от 25 до 75 тысяч долларов в год. Это весьма прилично даже для США.

Примерно так же дело обстоит и в Великобритании. Там занятие имам может найти даже на специализированном сайте. Вот типичное объявление:

"Требуется религиозный деятель для работы и управления исламским центром. На полный и неполный день. Выполнение всех необходимых обрядов, связанных со смертью, свадьбами и праздниками, преподавание, консультирование".

Германия. Здесь почти 4 с половиной миллиона мусульман. 3 миллиона из них - турки. Соответственно, 90% имамов получают религиозное образование именно в Турции. Немецкие религиозные организации считают, что это неправильно - мешает языковой барьер. Поэтому сейчас они вплотную занялись тем, чтобы создать учебные учреждения в городах ФРГ. Самая крупная исламская организация страны — DITIB, она объединяет под своим крылом около 900 мечетей. Ее председатель Абдуррахман Атасой официально заявил о создании центра подготовки и трудоустройстве имамов. То есть молодые люди идут учиться, заранее зная, где будут работать.

Проблемой трудоустройства имамов всерьез озабочены и в Голландии - недавно там было опубликована целая научная работа на эту тему. Причем, она касается и соседних Дании и Швеции. Исследователи приходят к выводу, что нужно сделать большой упор на подготовку имамов внутри страны с тем, чтобы их сразу трудоустроить.

А вот еще один новый тренд. Фрилансовая экономика. Прошли те времена, когда человек заканчивал вуз и потом 30 лет работал в одной компании. Сегодня люди склонны переходить из одного места в другое на свое усмотрение - просто оказывать услуги той или иной компании. Эксперты говорят, что тенденция не обошла стороной и профессию имама. Известный канадский исламский деятель Омар Ибнаби в своей статье подчеркивает, что прихожане уже не посещают одну и ту же мечеть долгие годы. Собственно, имамы поступают так же - служат в одной мечети 2-3 года, потом переходят в другую. Есть и другой подход: вместо полного рабочего дня с ежемесячной зарплатой имам может обеспечить себе доход из разных источников. Например:

  • Договор с одной мечетью на две хутбы в месяц
  • Аналогичный договор с другой мечетью
  • Преподавание в воскресной школе
  • Частные уроки
  • Семинары по выходным
  • Фандрайзинг
  • Гостевые лекции
  • Семейное консультирование
  • Преподавание в мусульманской общеобразовательной школе
  • Научная деятельность парт-тайм, то есть неполный рабочий день
  • Специальные лекции в Рамадан
  • Проведение никахов
  • Парт-тайм наставничество, работа с молодежью в одном или нескольких центрах

По мнению Омара, выигрывают обе стороны. Организации легко сменить такого сотрудника при необходимости. А сам имам не привязан к одному месту и может позволить себе большую свободу действий. Данный подход, мне кажется, прекрасно подходит нашим российским выпускникам исламских вузов. Учитывая недостаток рабочих мест, они могут сами создавать себе источник дохода.

Открыть дорогу молодым

Но это не отменяет то, что я говорил в начале. Молодым везде у нас дорога - этот слоган должен стать актуальным для нашей системы духовных управлений. Они все-так у нас основа. Решение простое. Раз они “управления”, то и должны приложить все усилия для того, чтобы трудоустроить молодых имамов и обеспечить возможности роста для перспективных кадров.

Конечно, я не хочу обобщать, утверждая, что повсеместно «старая гвардия» приросла к креслам и минбарам и не подпускает молодежь на пушечный выстрел. В Татарстане и Башкортостане муфтияты уже возглавляют представители нового поколения. Люди сформировавшиеся в постсоветское время. Среди централизованных структур в плане внедрения новых современных методов работы выделяется ДУМ РФ. Но в целом по стране проблема все еще очень остра.

И пока мы имеем то, что имеем, - за почти 30 лет свобод и возможностей в России толком не сложилось серьезных устойчивых религиозных, просветительских, социальных, культурных, научных и общественных мусульманских институтов. За редким исключением все держится на энтузиазме и активности отдельных подвижников, которые работают и несут свет людям, вопреки всему. Не будь их – не будет практически и реальной работы.

В том, что наш даваат и активность на низком профессиональном уровне - виноваты уже не коммунисты. У нас любят все валить на советский атеизм, объясняя этим свои проблемы и неудачи. Но пора признать - виноваты мы сами. СССР нет уже 28 лет! Целая эпоха! Мировой опыт знает, как за четверть века исламизация шла куда эффективнее и в худших условиях, чем наши. Давайте прекратим обманывать самих себя!

Так что я как представитель нового поколения российских мусульман призываю старших братьев: откройте дорогу молодым, поддержите их. А уж они в долгу не останутся!

В последнее время среди общественности сложилось мнение, что муллы всегда торгуются, просят деньги. Волосы у нас встали дыбом, когда мы узнали, что некоторые муллы определили "ставки" на проведение обрядов, вроде "дем салуу", "жаназу", "нике". Это происходит из-за необразованности и жадности некоторых мулл. Мы решили изучить вопрос о тех, кто прикрывается религией, просит деньги в личных интересах, превратив это в бизнес.

Да будет доволен Аллах

Некая Батма вместе с мужем и сестренкой пошла в мечеть на окраине города, чтобы провести обряд "дем салуу". Мулла жил рядом с мечетью. После обряда Батма выразила благодарность и протянула 200 сомов, но мулла заявил: "За 200 сомов я делаю только незначительные вещи" и отказался брать деньги, озвучив свою "ставку". Как оказалось, за такой обряд он берет 2000 сомов. Батма была удивлена этому и сказала, что дают деньги от чистого сердца, чтобы был доволен Аллах. Мало или много, но деньги они отдавали от всей души. Но мулла остался недоволен. Сложилось впечатление, что этот мулла открыл прибыльный бизнес рядом со своим домом. Героиня отказалась называть имя муллы, потому что он может прочитать все в газете и нашлет проклятие.

Материалы на тему

  • — Спрашивается, с какого боку здесь кыргызы?
  • — Токтогул Какчекеев, политолог: "Необходимо различать истинных верующих и радикалов"
  • — Бакыт Бакетаев, политолог: "Сейчас народ поверил правоохранительным органам"
  • — Каждый ребенок имеет право на получение образования

Метки

  • мулла, Деньги, мечеть, Муфтият, Религия, Сирия

Это только один пример, все чаще муллы превращают свое дело в "бизнес". Например, Халида с мужем собиралась в Объединенные Арабские Эмираты. Для этого нужна справка с мечети о том, что они состоят в браке. Они отправились в Центральную мечеть, где выяснилось, что справка стоит 2000 сомов. Когда она сказала, что у нее нет таких денег, что она не рассчитывала, что сумма будет такой большой, мулла начал торговаться, заявив: "Можете забрать за 1000 сомов". Тогда Халида и ее свекровь сказали: "Мы же заплатили, когда вы совершали обряд "нике". Почему мы должны вновь платить? Если нужно платить, почему не вывесили табличку у мечети? Мы возьмем справку в другой мечети". Тогда мулла согласился выписать справку за 500 сомов.

Еще одну историю рассказал житель Бишкека Ороз: "Мой сын собирался жениться, попросил у помощника найти муллу, чтобы он совершил обряд "нике". Помощник обошел мечети, искал муллу, готового совершить обряд. Удивительно то, что муллы установили цену для такого обряда - 200 долларов. Мы пришли к выводу, что они озвучили такую цену из-за дорогой машины, на которой ездил помощник. Потому что один мулла сначала требовал 200 долларов, но в конце согласился на 5000 сомов". Мне стало интересно, правильно ли поступают муллы, требуя денег за свою работу, поэтому я обратился в муфтият Кыргызстана с вопросами.

Абдылбазит ажы Галбаев , координатор муфтията:

"Муллы не должны просить денег"

- В соответствии с шариатом, все мусульмане имеют право на "жаназу" и "нике". Например, если ты собираешься жениться, я могу совершить обряд "нике". То же самое касается "жаназы". Неправильно, когда один мусульманин требует денег у другого мусульманина. Это противоречит шариату.

- Получают ли имамы, муллы зарплату в мечетях? Если да, то сколько?

- Да. Для имамов предусмотрена зарплата, но я не знаю, сколько именно.

Муллы Кыргызстана не прошли аттестацию или.

Если это противоречит шариату, то почему требуют деньги? Значит, они плохо освоили ислам. Не раз говорилось, что наши муллы не очень хорошо образованы. Всем известно, что некоторые муллы вводят людей в заблуждение, получив частичное образование. Недавно мы слышали, что представители муфтията из российского города Казани прибыли к нам и проверили уровень образования сотрудников муфтията. Мне хотелось уточнить эту информацию, обратился к заместителю руководителя Государственной комиссии по делам религии Бактыбеку Жырыкбековичу, который не ответил на мой вопрос на должном уровне. Звонил несколько раз, в конце концов, он перестал брать трубку. Я начал думать, что они сами не знают ответа на вопрос. Судя по дошедшей до нас информации, кыргызстанские муллы не прошли аттестацию. А мы задавали вопрос, чтобы уточнить эту информацию. Но Бактыбек мырза почему-то не захотел отвечать на вопрос. Мы начали думать, что получили правильную информацию.

Хотя мы малообразованны в вопросах религии, в данное время усиливается религиозный экстремизм. По Кыргызстану зафиксированы 90 медресе, из которых работают только 70. Если некоторые медресе используют религиозную методику Пакистана, другие используют методики из Кувейта, Турции, Саудовской Аравии и Египта. Все это смешалось, нет единой программы.

По всей стране более 2300 мечетей, 526 из них не зарегистрированы в муфтияте. Никто не знает, чему обучают в незарегистрированных мечетях. Для сравнения в нашей стране 2207 школ. Мы начали думать, что удалось бы сократить число уезжающих в Сирию людей, если бы муфтият занялся этим вопросом. В данное время в Сирию уехали 352 человека.

Когда мы окажемся на правильном пути в религии?

Чувствуется, что в последние годы в исламе появился кризис. Некоторые используют религию в личных интересах, другие превратили ислам в политику, чтобы добиться своих целей. Огорчает то, что простые люди от непонимания отправляют дочерей в школу в хиджабах. Я тоже мусульманин, но меня огорчает то, что некоторые делают то, что противоречит исламу. Пока мы не раскроем глаза и не улучшим свои знания, касающиеся религии, то аппетит у мулл будет только расти. Это очевидно.

Незнание религии провоцирует войну

Судя по тому, как отрастившие бороду и усы, надевшие на голову чалму, носящие хиджаб люди уезжают в Сирию, можно убедиться в правдивости высказывания о том, что плохой мулла портит впечатление о религии. Образованные аалымы говорят, что само нахождение на поле войны является грехом. Говорят религия это опиум, остается только удивляться тому, что и молодые, и старые отправляются воевать, еще не разобравшись во всем.

С каждым днем, с каждым часом растет число террористов на земле. Никто не гарантирует, что наше незнание религии не будет иметь негативные последствия. Не только у нас, даже в Китае, являющемся большой державой раскидывают корни террористические организации.

Террористическая организация "Исламское государство" выпустила песню, призывающую граждан Китая к джихаду. В этой песне, которую свободно можно послушать в интернете, мусульман Китая призывают присоединиться к джихаду. В этой песне есть следующие строчки: "Моя мечта - погибнуть на поле боя", "Ни одна сила нас не остановит". Министерство иностранных дел Китайской Народной Республики не распространило какое-либо заявление об этой песне, но Китай выразил готовность бороться с терроризмом. Напомним, ранее говорилось, что Исламское государство двинется в сторону Центральной Азии.

Судя по официальным данным, под знаменами "Исламского государства" воюют 25 тысяч иностранных террористов. В том числе граждане арабских стран, США, России, выходцы из Европы и Средней Азии. Есть и те, кто отправился воевать из Кыргызстана с семьей. До сих пор не дали результатов меры, принятые всем миром против "Исламского государства".

Хотелось бы, чтобы в Кыргызстан был в стороне от терроризма, распространяющегося по всему миру. Незнание религии провоцирует войну.

Читайте также: